Я Вам скажу, Гвоздик, что Христос тоже хорош:

Вопрос о личности Христа надо рассмотреть и в нравственном плане. В нравственном  облике Христа имеется, на мой взгляд, один весьма серьезный изъян, и заключается он в том, что  Христос верил в ад. Я не могу представить себе, чтобы какой-нибудь человек, действительно отличающийся глубокой человечностью, мог верить в вечную кару. А Христос, как он изображен  в евангелиях, несомненно, верил в вечное наказание, и мы неоднократно находим места, в  которых он исполнен мстительной злобы против людей, не желавших слушать его проповеди, отношение к инакомыслящим, которое отнюдь не является необычным у проповедников, но которое несколько умаляет величие такой исключительной личности, как Христос. Вы не обнаружите подобного отношения к инакомыслящим, например, у Сократа.

          Сократ относился к людям, не желавшим его слушать, добросердечно и снисходительно;  и такое  отношение представляется мне гораздо более достойным поведением для мудреца, чем гнев. Вероятно, вы все помните, что говорил Сократ перед своей смертью и что он всегда говорил, обращаясь к людям, расходившимся с ним во мнениях.

          А в евангелиях вы найдете, что Христос говорил: "Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?" (Мф 23:33). Эти слова были обращены к людям, которые не приходили в восторг от его проповедей. Это никак нельзя, по-моему, признать наилучшим  тоном, а в евангелиях есть очень много подобных мест об аде. И прежде всего, разумеется,  известное место о прегрешении против святого духа: "...если же кто скажет на духа святаго,  не простится ему ни в сем веке. ни в будущем" (Мф 12:32). Это место причинило миру неисчислимые страдания, ибо люди всех состояний и положений вбили себе в голову, что они  совершили грех против святого духа, который не простится им ни в сем мире, ни в будущем. Я  отнюдь, действительно, не думаю, чтобы человек, по своей природе наделенный в какой-то мере  добротой, стал сеять подобные страхи и ужасы в нашем мире.

          Далее Христос говорит: "Пошлет сын человеческий ангелов своих, и соберут из царства его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в печь огненную; там будет плач и скрежет  зубов" (Мф 13:41-42); и он еще долго продолжает говорить относительно плача и скрежета зубов.  Это повторяется во многих стихах, и для читателя становится совершенно очевидным, что  Христос предвещает плач и скрежет зубовный не без некоторого удовольствия, иначе он не  заводил бы об этом разговор так часто. Затем все вы, конечно, помните место про овец и козлов:  как он в свое второе пришествие собирается отделить овец от козлов и сказать козлам: "...идите от меня, проклятые, в огонь вечный..." (Мф 25:41). А далее он снова говорит: "И если  соблазняет тебя рука твоя, отсеки ее: лучше тебе увечному войти в жизнь, нежели с двумя руками идти в геенну, в огонь неугасимый, где червь их не умирает и огонь не угасает" (Мк 9:43-44). Эта тема тоже повторяется много раз. Я вынужден заявить, что вся эта доктрина, будто адский огонь является наказанием за грехи, представляется мне доктриной жестокости. Это  доктрина, которая посеяла в мире жестокость и принесла для многих поколений человеческого  рода жестокие муки; и Христос евангелий, если принять то, что рассказывают о нем его же собственные летописцы, несомненно, должен быть признан частично ответственным за это!